Am Vorabend der offiziellen Eröffnung des 19. Generalkapitels der Comboni-Missionare, das vom 1. bis 30. Juni im Generalhaus des Instituts in Rom stattfinden wird, widmeten die Mitglieder des Comboni-Kapitels diesen Samstag dem Gebet, der Stille und der Reflexion über das Thema des Kapitels: “Ich bin der Weinstock und ihr seid die Reben” (Joh 15,5). Dieser Tag der Einkehr wurde geleitet Kardinal Miguel Ángel Ayuso Guixot mccj, Präsident des Päpstlichen Rates für den Interreligiösen Dialog.

Im Folgenden veröffentlichen wir die beiden Meditationen von Kardinal Ayuso.

Gemeinsam mit Comboni in Christus verwurzelt
Die Mission als „synodaler Weg der Brüderlichkeit“ leben
„Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben“ (Joh 15,1-17)

Liebe Brüder,

Der Grund für dieses Treffen ist es, in Vorbereitung und im Hinblick auf den Beginn unseres Generalkapitels einige Zeit der Reflexion und dem persönlichen Gebet zu widmen. Um diese Atmosphäre des Gebets zu schaffen, möchte ich an die Bedeutung erinnern, die Jesus im Evangelium der Aufforderung an seine Jünger beimisst, inmitten aller missionarischen Aktivitäten “zur Seite zu treten”. Erinnern wir uns zum Beispiel an den Text aus Markus (6:30-34), in dem es heißt: „[Damals] versammelten sich die Apostel um Jesus und erzählten ihm alles, was sie getan und was sie gelehrt hatten. Und er sagte zu ihnen: Geht weg, ihr allein, an einen verlassenen Ort, und ruht eine Weile.”

Möge dieser Tag der Einkehr uns allen im Geiste dieser Worte helfen, die Jesus an seine Jünger richtete. Nehmen wir zum Nachdenken den Titel des Kapitels, nämlich “Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben” aus dem Johannesevangelium (15,1-17).

Die Rede Jesu erinnert uns daran, dass sich die Gegenwart der Gemeinschaft Jesu und die von uns Bibellesern des 21. Jahrhunderts berühren und überschneiden. Der Diskurs besteht aus zwei Teilen, wie zwei Bilder, die sich jeweils auf das Innenleben (15.1-17) und das Außenleben (15.18 – 16.4a) der Gemeinschaft konzentrieren. Draußen sind die Gläubigen der Verfolgung ausgeliefert, die durch den “Hass” der Welt gegen Jesus und den Vater hervorgerufen wird. Ich halte beim ersten Bild inne, das sich auf das Bild des Weinstocks konzentriert, der auf der Metapher des “Bleibens” und dem Gebot der gegenseitigen Liebe besteht.

  1. Der Weinstock des Vaters (15:1-17)

Die Rede beginnt mit einem Offenbarungswort, das in symbolischer Sprache formuliert ist: Jesus erklärt, dass er der Weinstock des Vaters ist (15,1-2). Von Vers 3 bis Vers 17 folgen zwei Teileinheiten eng aufeinander. Die erste (15,3-8) entwickelt das Thema des Weinstocks durch Vergleiche, die die Notwendigkeit für den Jünger, in Jesus zu bleiben, visuell veranschaulichen.

In der zweiten Untereinheit (15,9-17) ist der Gegenstand der Offenbarung die Liebe. Das Bild des Weinstocks taucht nicht mehr auf, außer in dem Ausdruck “Früchte tragen”. Der Weinstock und der Winzer (15,1-2): Ich bin der Weinstock, der wahre, und mein Vater ist der Winzer. Jede Rebe an mir, die keine Frucht bringt, schneidet er ab, und jede Rebe, die Frucht bringt, beschneidet er, damit sie noch mehr Frucht bringe.

Der Weinstock in der Vergangenheit des Volkes Israel: Seit dem Altertum prägt der Weinstock zusammen mit dem Oliven- und Feigenbaum die Vegetation Palästinas.

Als die Männer, die von Mose ausgesandt wurden, um das Land Kanaan zu erkunden, von ihrer Mission zurückkehrten, brachten sie als Beweis für die Fruchtbarkeit des Landes einen riesigen Weinstock mit vielen Trauben mit (Numeri 13,23). Der Weinberg, das wertvollste Gut des israelitischen Bauern, wird im Alten Testament oft erwähnt, sowohl im eigentlichen als auch im übertragenen Sinn.

Auch der Weinberg, den Noah, der der Sintflut entkam, pflanzte, markiert den Beginn einer neuen Ära (Gen 9,20). Auch im Hohelied weist der Weinberg auf die Liebe hin (Lied 1,14). Die am weitesten verbreitete Metapher in der biblischen Tradition macht den Weinberg zum Bild für das Volk Israel in seiner Beziehung zum Gott des Bundes.

Als Jesus das synoptische Gleichnis vom Weinstock und seinem Besitzer, der seine Früchte einfordert, erzählt, begreifen seine jüdischen Zuhörer die Bedeutung, ohne dass es einer Erklärung bedarf (Mk 12,1-12). Johannes greift diese traditionalle Gegebenheit auf und nimmt eine kühne Veränderung vor: Jesus selbst ist der Weinstock des Vaters.

Während das symbolische Bild des Hirten in 10,1-5 einer Deutung bedurfte, wird hier die Deutung zusammen mit dem Bild gegeben. Was will der Evangelist sagen? In welcher Beziehung steht Jesus zum Lebensvolk Gottes?

Auch die Propheten und Psalmisten sprechen vom Weinberg und vom Weinstock. Hosea, der erste der Propheten, beschreibt Israel als einen “blühenden Weinberg, der Früchte in Fülle trägt” (Hos 10,1). In der Folge gibt es zahlreiche Texte, die einfach vom “Weinberg” sprechen, um die Geschichte der Beziehung zwischen Gott und dem auserwählten Volk darzustellen. Der Weinstock Israels verdankt seine Existenz Jahwe, der ihn aus Ägypten herausholte und in einen neuen Raum verpflanzte, wo er sich ausbreiten und gedeihen konnte: “Du hast den Weinstock aus Ägypten herausgeholt und verpflanzt, nachdem du die Völker vertrieben hattest… Er streckte seine Triebe bis zum Meer aus” (Ps 80,9-12).

Der Weinstock muss reiche Frucht tragen, denn die Pflanzung des Herrn ist “dazu bestimmt, seine Herrlichkeit zu offenbaren” (Jes 61,3; vgl. 60,21). Jahwe hat dies aus Liebe getan, wie der Anfang des berühmten Gedichts von Jesaja unterstreicht: “Ich will meinem Geliebten ein Lied der Liebe für seinen Weinberg singen. Mein Geliebter besaß einen Weinberg auf einem fruchtbaren Hügel. Er pflügte ihn, räumte ihn von Steinen frei und pflanzte erlesene Reben darauf; in seiner Mitte baute er einen Turm und grub auch einen Bottich …” (Jes 5,1-2).

Gott will Leben. “Seid fruchtbar und vermehrt euch”, gebietet der Schöpfer (Gen 1:22, 28). In den Bestimmungen des Bundes ist die Fruchtbarkeit des Bodens eine der Segnungen, die dem Volk versprochen werden. Aber die “Frucht”, von der die Rede ist, ist vor allem eine andere: Israel soll dank seiner Treue zu dem Einen und seiner Praxis des Gesetzes Früchte der Gerechtigkeit tragen. Nun hat sich das Verhalten Israels als enttäuschend erwiesen, entweder wegen seiner Fehler oder wegen schlechter Hirten (vgl. Jes 3,14; Jer 12,10). Die Fortsetzung von Jesajas Text wird ebenfalls zu einer Klage und einem Urteil (Jes 5,2b-6).

Indem er die Sünde des Götzendienstes anprangert, gibt Jeremia die Enttäuschung des Herrn wieder: “Ich hatte dich doch gepflanzt wie einen guten Weinstock, der aus echtem Holz ist. Wie seid ihr dann in meinen Augen zu degenerierten Trieben, zu Bastardreben geworden?” (Jer 2:21).

Hesekiel stellt dann das Versagen des Weinstocks fest: “Seine Reben sind verdorrt, das Feuer hat sie verzehrt” (Hes 19,12). Der Psalmist fleht auch: “Gott der Heerscharen, kehre zurück, schau vom Himmel herab und sieh und besuche diesen Weinberg, den Garten, den deine rechte Hand gepflanzt hat! … Sie haben es mit Feuer verbrannt und zerstückelt …” (Ps 80,15-17).

Das letzte Wort des Herrn ist jedoch nicht die Zerstörung, denn er ist ewig treu und im Begriff, es zu offenbaren, wie Jesajas zweites Weinbergslied verkündet: “An jenem Tag wird man sagen: ‘Der schöne Weinberg, singe ihm!’ … In den kommenden Tagen wird Jakob Wurzeln schlagen, Israel wird blühen und knospen, und das Weltall wird von seiner Frucht erfüllt sein” (Jesaja 27,2.6).

  1. Jesus, der wahre Weinstock

Alles deutet darauf hin, dass der Text von Johannes 15 von der biblischen Tradition über den Weinberg Israels inspiriert ist, in dem die Geschichte der Erwählung und des Bundes erzählt wird. Der Evangelist greift deren Perspektive und Begriffe auf (Weinstock, Reben, Frucht, Beschneiden, Verdorren, Verbrennen). “Frucht tragen” wird als Refrain und mit demselben Ziel wiederholt, nämlich der Ehre des “Weingärtners”.

Der jüdische Leser vernimmt hier das Echo der prophetischen Tradition, während der christliche Leser die Sprache der Gleichnisse der synoptischen Evangelien wiedererkennt, in denen der Weinberg auf Israel und das Reich Gottes hinweist.

Einige rabbinische Texte weisen darauf hin, dass die Tradition, Israel sei der “Weinberg des Herrn”, zur Zeit des Evangelisten lebendig war. Den Geschichtsschreibern Josephus und Tacitus zufolge schmückte eine große Goldranke das Portal des “Heiligen” im herodianischen Tempel.

Jesus ist der Weinstock, wir sind die Reben. Deshalb müssen wir mit Jesus, dem wahren Weinstock, verbunden bleiben. Dieses Verbleiben ist ein aktives Verbleiben, und es ist auch ein gegenseitiges Verbleiben. Warum? Weil er sagt: “Bleibt in mir und ich in euch” (Vers 4). Er wohnt auch in uns, nicht nur wir in ihm. Es ist ein gegenseitiges Verweilen. An anderer Stelle sagt er: Der Vater und ich “werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen” (Joh 14,23). Es ist ein Geheimnis, aber ein Geheimnis des Lebens, ein schönes Geheimnis.

Und das ist das christliche Leben. Es stimmt, das christliche Leben besteht darin, die Gebote zu erfüllen (vgl. Ex 20,1-11), es besteht darin, den Weg der Seligpreisungen zu gehen (vgl. Mt 5,1-13), es besteht darin, die Werke der Barmherzigkeit zu vollbringen, wie der Herr uns im Evangelium lehrt (vgl. Mt 25,35-36).

Wir können ohne Jesus nichts tun, wie die Reben ohne den Weinstock. Und er – der Herr möge es mir erlauben, es zu sagen – scheint ohne uns nichts tun zu können, denn die Frucht wird von der Rebe gegeben, nicht vom Baum, dem Weinstock, sagte Papst Franziskus in einer Messe in Santa Marta.

In dieser Gemeinschaft, in dieser Intimität des “Bleibens”, die fruchtbar ist, bleiben der Vater und Jesus in mir und ich bleibe in ihnen.

Was “braucht” Jesus von uns? Zeugnis. Wenn er im Evangelium sagt, dass wir Licht sind, sagt er: “Seid Licht, damit die Menschen ‚eure guten Werke sehen und euren Vater preisen‘ “(Mt 5,16). Das heißt, das Zeugnis ist das Bedürfnis, das Jesus für uns hat. Seinen Namen zu bezeugen, denn der Glaube, das Evangelium, wächst durch das Zeugnis. Das ist ein geheimnisvoller Weg: Jesus, selbst verherrlicht im Himmel, braucht nach seinem Leidensweg unser Zeugnis, um zu wachsen, um zu verkünden, damit die Kirche wächst. Und dies ist das gegenseitige Geheimnis des “Bleibens”. Er, der Vater und der Geist bleiben in uns, und wir bleiben in Jesus.

“Beschnitten seid ihr schon, wegen des Wortes, das ich zu euch gesprochen habe. Bleibt in mir und ich in euch” (Joh 15,3-4). Indem er sich selbst mit dem Beschneiden der Reben durch den Vater, der den Weinstock pflegt, in Verbindung bringt, versichert Jesus den Jüngern, dass sie bereits beschnitten sind: Sie sind in den Weinstock eingepfropft und daher prinzipiell geeignet, Frucht zu bringen. Die Jünger konnten vor ihrer Glaubensantwort keine Frucht bringen: Wenn sie es jetzt können, liegt es nicht an ihnen, sondern am Wort, das sie beschnitten hat. Es hängt jedoch von ihnen ab, in Christus zu bleiben. Das Thema des Wortes unterstreicht, dass die Beziehung des Gläubigen zu Jesus von Mensch zu Mensch ist. Das “Bleiben in Jesus” verlangt vom Jünger eine Treue, die den Lauf der Zeit beherrscht, und der Blick geht darüber hinaus, auf die zu erzeugende Frucht, für die die Vereinigung mit dem Sohn die Voraussetzung ist.

  1. Die Früchte des Weinstocks: sein Leben für seine Freunde geben

Im Leben von Christian de Chergé, Prior von Tibhirine, gibt es eine wichtige Tatsache. Als Kind hatte Christian mit seiner Familie drei Jahre lang in Algerien gelebt. Damals – er war fünf Jahre alt – lehrte ihn seine Mutter den Respekt vor den Muslimen und deren Gebetshaltung, die sich von derjenigen der Katholiken unterscheidet: “Sie beten zu Gott”. Im Jahr 1959 kehrte er als Seminarist nach Algerien zurück, um seinen obligatorischen Militärdienst zu leisten. Es war die Zeit des Unabhängigkeitskrieges gegen Frankreich. Er freundete sich mit einem Dorfpolizisten, Mohammed, an, der zwar Analphabet war, aber eine tiefe Frömmigkeit besaß. Christian unterhielt sich gerne mit ihm. Eines Tages patrouillierten sie gemeinsam in dem Gebiet, als sie auf eine bewaffnete Gruppe der Nationalen Befreiungsfront stießen. Mohammed stellte sich zwischen ihre Waffen und den jungen Seminaristen und stellte sich auf dessen Seite. Er sagte: “Er ist eine Person von großer Frömmigkeit und ein Freund der Muslime”. Die Bewaffneten ließen sie gehen, aber am nächsten Tag wurde Mohammed tot aufgefunden, mit durchschnittener Kehle. Christian kommentierte dieses Ereignis, das sein Leben prägen sollte: “Im Blut dieses Freundes wurde mir klar, dass ich meine Berufung, Christus nachzufolgen, früher oder später in demselben Land leben würde, in dem ich das Zeugnis der größten Liebe von allen erhalten hatte.”

  1. Das Beispiel des heiligen Daniel Comboni

Der heilige Daniel Comboni fühlte sich seit seiner Ausbildung zum Priester in dem von dem Diener Gottes Nicola Mazza gegründeten Institut dazu berufen, sein Leben für die Verkündigung des Evangeliums in Afrika hinzugeben. Dieses Bewusstsein begleitete ihn sein ganzes Leben lang und unterstützte ihn bei seiner Missionsarbeit und seinen seelsorgerischen Schwierigkeiten. Er fühlte sich bei dieser Widmung durch die Worte von Papst Pius IX. getröstet: “Labora sicut bonus miles Christi pro Africa” (S 4085).

In seiner Predigt bei der Heiligsprechungsmesse am 5. Oktober 2003, in der er den Vers des Responsorialpsalms kommentierte: “Alle Völker werden die Herrlichkeit des Herrn sehen”, betonte Johannes Paul II. die Dringlichkeit der Mission ad gentes auch in unserer Zeit.

“Wir brauchen Evangelisatoren mit dem Enthusiasmus und der apostolischen Leidenschaft von Bischof Daniel Comboni, einem Apostel Christi unter den Afrikanern. Er setzte die Ressourcen seiner reichen Persönlichkeit und seiner soliden Spiritualität ein, um Christus in Afrika, einem Kontinent, den er zutiefst liebte, bekannt und angenommen zu machen. Wie könnten wir unseren Blick nicht auch heute noch mit Zuneigung und Sorge auf diese lieben Völker richten? Afrika, ein Land, das reich an menschlichen und geistigen Ressourcen ist, ist nach wie vor von so vielen Schwierigkeiten und Problemen gezeichnet”.

  1. Schlussfolgerung

Ich vertraue die Arbeit dieses Generalkapitels der Fürsprache unseres Heiligen an, der ein hervorragender Evangelisator und Beschützer des schwarzen Kontinents ist, damit unser Institut in solidarischer Brüderlichkeit wächst und so die reiche Frucht trägt, die der Weinstock Jesu erwartet, indem er auch heute noch der Mission ad gentes den Vorrang gibt, die nicht auf andere, wenn auch noch so notwendige Verpflichtungen sozialer und humanitärer Art verschoben werden soll.

Gemeinsam mit Comboni in Christus verwurzelt
Die Mission als „synodaler Weg der Brüderlichkeit“ leben
Meditation 2

Liebe Brüder,

die Arbeit dieses Generalkapitels konfrontiert uns mit der Frage, wie wir die Mission als synodalen Weg der Brüderlichkeit leben können. Es handelt sich um eine Reise in Gemeinschaft, Teilhabe und Mission. Ein Prozess, der in Christus verwurzelt ist und den wir gemeinsam mit dem heiligen Daniel Comboni durchführen, um unseren Dienst an der Kirche und am Reich Gottes zu umreißen.

Die Berufung zum Missionar und die Zugehörigkeit zu einer Missionsfamilie sind ein Geschenk, nicht unser Verdienst. Wir sind Missionare, weil Gott gut war und uns gebrauchen wollte, um sein väterliches Gesicht so vielen Brüdern und Schwestern zu zeigen, die ihn noch nicht kennen.

Ich erinnere mich an die Worte des Heiligen Vaters, die er uns 2015 bei der Audienz zum 150-jährigen Bestehen der Comboni-Missionare sagte:

“Im Wort Gottes ist die Weisheit enthalten, die von oben kommt und die es uns ermöglicht, Sprachen, Haltungen und Werkzeuge zu finden, die geeignet sind, auf die Herausforderungen einer sich verändernden Menschheit zu reagieren. Als Comboni-Missionare vom Herzen Jesu tragt ihr mit Freude zur Sendung der Kirche bei, indem ihr das Charisma des heiligen Daniel Comboni bezeugt, das sich in der barmherzigen Liebe des Herzens Christi zu den wehrlosen Menschen konkretisiert. In diesem Herzen liegt die Quelle der Barmherzigkeit, die rettet und Hoffnung gibt. Deshalb seid ihr, die ihr Gott für die Mission geweiht seid, aufgerufen, den barmherzigen und sanftmütigen Jesus nachzuahmen, euren Dienst mit einem demütigen Herzen zu leben und euch um die Verlassensten unserer Zeit zu kümmern” (Papst Franziskus, Audienz zum 150. Jahrestag der Comboni-Missionare).

In der Tiefe unseres Missionarseins erklingt die Stimme des Herrn, der uns einlädt, sein Wort zu verkünden, seinen Vorschlag zu unterbreiten, seine Liebe zu teilen, denn nur er kann retten, nur er kann in die Herzen unserer Zeitgenossen den Samen des Lebenssinns säen, der nur in der Liebe existiert, die allein Gott uns anbieten kann. Ich wünsche mir daher, dass unser Institut in brüderlicher Solidarität wächst und so als Zweige im Weinberg des Herrn reiche Frucht bringt.

Mit “der Weisheit, die von oben kommt” müssen wir die Zeichen der Zeit und den Horizont vor uns beachten. Wir wissen, dass der Papst von einer Kirche mit offenen Türen träumt, die einladend ist, ein Feldlazarett, eine Kirche, die hinausgeht, um den Glauben zu allen zu bringen und sich an die existentiellen und geografischen Peripherien zu begeben, wo Menschen leben und leiden. Eine Kirche, die nach Schafen riecht, die barmherzig ist und die nicht selbstbezogen, sondern vielfältig und synodal ist.

Eintritt in die synodale Dynamik

“Für eine synodale Kirche: Gemeinschaft, Teilhabe und Mission”. Dies ist das Thema der 16. Ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode, die von Papst Franziskus einberufen wurde und die wir alle als Volk Gottes erleben. Der Heilige Vater hat uns während seines Pontifikats wiederholt daran erinnert, dass die Synodalität ein wichtiger Weg im Leben der Kirche ist. Anlässlich des 50. Jahrestages der Einsetzung der Bischofssynode am 17. Oktober 2015 sagte er: “Was der Herr von uns verlangt, ist in gewissem Sinne bereits alles in dem Wort Synode enthalten. Der gemeinsame Weg – Laien, Pfarrer, Bischof von Rom – lässt sich leicht in Worte fassen, aber nicht so leicht in die Praxis umsetzen”. Die Synodalität ist also der Weg, den Gott von der Kirche im dritten Jahrtausend erwartet, und auch das Ordensleben muss sich in diese Perspektive einfügen. Das bedeutet, dass wir Teil des heiligen Volkes Gottes werden, das den Geist empfangen hat. Es geht nicht darum, unsere Identität aufzugeben, sondern sie mit anderen zu teilen.

Es ist wichtig zu betonen, dass Papst Franziskus mit dem Hinweis auf die synodale Methode der kirchlichen Dimension, die die Seele der Kirche ausmacht, neuen Schwung verleihen will, damit die Einheit des ganzen Leibes Christi als das primäre und wesentliche Gut des Seins und Handelns der Kirche immer vorherrscht. Auf diese Weise wird hervorgehoben, dass “die Einheit über den Konflikt siegt” (vgl. EG 226-230), und es wird deutlich gemacht, dass die Kirche der Leib Christi ist, und zwar als ein mit ihm in Liebe vereintes Volk. Es ist dieses Band der Liebe, das die Haltung der Kirche zur ständigen Erneuerung bestimmt.

Mission als synodaler Weg der Geschwisterlichkeit

Vor einiger Zeit hatte ich die Gelegenheit, ein Dokument der Kirche von Verona zu lesen, in dem die pastoralen Horizonte für den Dreijahreszeitraum 2019-2022 unter dem Titel “Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben” vorgestellt werden. Es kam mir wieder in den Sinn, als ich darüber nachdachte, was ich heute sagen sollte, und ich fand es einzigartig und verheißungsvoll, dass der Text sich auf denselben Abschnitt des Evangeliums bezog, der die Richtschnur für unseren Weg der Synode und der Brüderlichkeit ist, wie er in diesem Generalkapitel vorgeschlagen wird, und dass er aus der Kirche von San Zeno stammt, aus jener Diözese von Verona, mit der unsere Kongregation zutiefst verbunden und der sie verpflichtet ist. Deshalb habe ich mir erlaubt, die drei Verben aufzugreifen, die in den Pastoralen Horizonten hervorgehoben werden und die auch in den Reden von Papst Franziskus häufig vorkommen: bleiben, teilen, sich freuen.

So sagte Papst Franziskus beim Regina Coeli am 2. Mai 2021: “Denn die Reben können ohne den Weinstock nichts ausrichten, sie brauchen den Saft, um zu wachsen und Frucht zu bringen; aber auch der Weinstock braucht die Reben, denn die Frucht sprießt nicht am Stamm des Baumes. Es ist ein gegenseitiges Bedürfnis, es ist ein gegenseitiges Ausharren, um Früchte zu tragen. Wir bleiben in Jesus und Jesus bleibt in uns”.

Erster Schritt: BLEIBEN (Joh 15,5-10)

So wie die Rebe, die nicht mit dem Weinstock verbunden ist, keine Frucht bringen kann, so ist es auch bei jedem von uns. Wir werden als Söhne geboren, wir erhalten unser Leben und unsere Identität aus der Liebe desjenigen, der vor uns steht, als Geschenk und nicht als unsere eigene Entscheidung. Das Gefühl, Kinder zu sein, entsteht aus dem das Bewusstsein für die Liebe, die uns vorausgeht und in der zu bleiben wir berufen sind. Das Leben Christi beinhaltet den Schatz der vollen und echten Liebe: die des Vaters, die durch den Heiligen Geist kommt. Wir sind gerettet als aktiver Teil einer Gemeinschaft der Liebe, die uns als Brüder in dem einen Leib Christi zusammenhält, wie die Reben am Weinstock. Papst Franziskus sagte, dass das Zusammenbleiben Früchte trägt.

Da wir Kinder desselben Vaters sind, müssen wir auf das Wort Gottes hören, denn nur so erhält die Rebe den Lebenssaft vom Weinstock. Aus dem Hören auf das Wort ergibt sich auch das Hören auf unsere Brüder und Schwestern. Das Zuhören wird zur ersten Haltung, die in unseren Gemeinschaften untereinander und in unserer Arbeit der Evangelisierung reifen muss.

Der heilige Daniel Comboni träumte von einer Gemeinschaft von Brüdern, von missionarischen Jüngern: “Unsere Missionare, ob Priester oder Laien, leben als Brüder in derselben Berufung zusammen, … ohne Konkurrenz und Anmaßung, bereit, alles zu tun, was man ihnen aufträgt, bereit, Mitleid zu haben und einander zu helfen” (S 1859). Gelebte Geschwisterlichkeit ist heute eine große Herausforderung.

Wie kann man da nicht an die Enzyklika Fratelli tutti (3. Oktober 2020) denken? Wir sind uns bewusst, dass sich die Enzyklika sowohl an Gläubige als auch an Nicht-Gläubige richtet. Papst Franziskus unterstreicht die Notwendigkeit, von einer universellen Brüderlichkeit, vom Frieden und von einer Entscheidung für die Vergebung auszugehen. Er hat eine Vision, die die eines Vaters ist, der die Sonne über den Guten und den Bösen aufgehen lässt, er ist der Vater von allen, er ist nicht nur der Vater der Christen, der Katholiken. Er hat diese Einstellung, ohne jedoch seine christliche Identität zu verleugnen, die auf jeden Fall eine wunderbare Botschaft der Feindesliebe und der Aufnahme der Armen ist. Die Zukunft der Verkündigung des Evangeliums besteht also darin, mit der Liebe zu handeln, die Jesus von uns verlangt: “Daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid: wenn ihr einander liebt” (Joh 13,35). Indem wir uns dem Vater aller öffnen, erkennen wir unseren universellen Status als Brüder und Schwestern. Für uns als Christen liegt die Quelle der Menschenwürde und der Brüderlichkeit darin, dass wir im Evangelium Jesu Christi verwurzelt bleiben, aus dem unser Handeln und unsere Verpflichtungen erwachsen.

Zweiter Schritt: TEILEN (Joh 15,12-15)

Die Kirche ist eine Gemeinschaft der Liebe in Christus, in der niemand für sich selbst lebt, sondern in der wir alle gemeinsam füreinander da sind. Die Kirche ist also ein einziger und vielfältiger Leib, ein Volk, in dem jeder sein Leben in der Einheit erhält und im Dienst der Einheit lebt. Wir sind Reben desselben Weinstocks, und aus ihm schöpfen wir alle, in unserer Verschiedenheit, die Quelle des Lebens.

Der heilige Daniel Comboni sagte über sein Institut, dass es weder deutsch, noch italienisch, noch spanisch ist, sondern katholisch, d.h. universell. In einer Welt, die sich immer mehr abschottet und Mauern errichtet, ist die Gestalt unseres Gründers eine ständige Aufforderung, offen zu sein für Vielfalt, Multikulturalität und den Dialog mit Gläubigen anderer Religionen, aber auch mit Männern und Frauen guten Willens.

Für uns Missionare ist die Teilnahme am Leben der Kirche keine Pflicht oder Anstrengung, sondern ein Bedürfnis nach Liebe, das von allen empfunden und gelebt wird, von jedem nach seinen Gaben und Möglichkeiten. Das Teilen entsteht also nicht aus der Dringlichkeit der Pflicht, sondern aus der Dringlichkeit der Liebe. Wir wissen sehr wohl, dass die gegenseitige Liebe in der Annahme geteilt werden muss, die immer bei den Letzten, den Kleinsten, den Ärmsten beginnt, weil die Zukunft des Zeugnisses des Evangeliums von der Liebe zu ihnen und von der gegenseitigen Liebe abhängt.

In einer entmenschlichten Welt, in der die Kultur der Gleichgültigkeit und der Gier die Beziehungen zwischen den Menschen prägt, bedarf es einer neuen und universellen Solidarität und eines neuen Dialogs auf der Grundlage der Brüderlichkeit. Eine brüderliche Gesellschaft wird daher eine Gesellschaft sein, die die Erziehung zum Dialog fördert, um “das Virus des radikalen Individualismus“ (Ft 105) zu besiegen und jeden zu befähigen, das Beste von sich selbst zu geben. Es sind vor allem zwei “Werkzeuge” zur Verwirklichung dieses Gesellschaftstyps: das Wohlwollen, d. h. das konkrete Streben nach dem Wohl des anderen (Ft 112), und die Solidarität, die sich um die Zerbrechlichkeit kümmert und sich im Dienst an den Menschen und nicht an Ideologien äußert, indem sie gegen Armut und Ungleichheit kämpft (Ft 115).

Wir Comboni-Missionare sind aufgerufen, unsere Berufung und Sendung mit dem Blick auf das durchbohrte Herz des Guten Hirten zu leben, indem wir den Spuren des heiligen Daniel Comboni folgen, der sehr wohl verstanden hat, dass in diesem offenen Herzen das Geheimnis der Liebe Gottes liegt, die zeigen will, dass seine Liebe die Quelle des Lebens und die Möglichkeit einer neuen Menschheit für alle ist.

Dritter Schritt: FREUDE (Bezugstext: Joh 15:11,16)

Wie können wir uns in einer Zeit freuen, die tragisch von Schmerz, Gewalt und Krieg geprägt ist? Wir hätten nie erwartet, eine Zeit in der Geschichte zu erleben, in der es wirklich schwierig, wenn nicht gar unmöglich ist, Freude zu empfinden! Doch unser Glaube und unsere missionarische Erfahrung, die wir selbst inmitten so vieler Kriege gemacht haben, sagen uns, dass die Liebe, die wir bezeugen, Freude bringt, eine Realität ist, die sich ausbreitet, erweitert und vervielfältigt. Die Kirche möchte freudige Beziehungen und Freundschaft unter all ihren Mitgliedern und mit jedem Menschen pflegen, damit die Liebe Christi und der Wille, Wege des Friedens und des Dialogs zu finden, zum Ausdruck kommen, damit nicht, wie Papst Franziskus es ausdrückt, der “Kainismus” siegt. Stattdessen müssen wir die Schönheit und Freude der menschlichen Brüderlichkeit und den Reichtum der Begegnung mit anderen Kulturen und Religionen wiederentdecken und versuchen, selbst in der Vielfalt mehr das Verbindende als das Trennende zu sehen.

“Der Gründer fand im Geheimnis des Herzens Jesu den Anstoß für sein missionarisches Engagement” (RV 3). Comboni zweifelt nicht: Was den Missionar antreibt, sich auf den Weg zu machen, und was ihn in den Schwierigkeiten stützt, ist die Liebe, die im Herzen Christi brennt, “dem Opfer der Versöhnung für die ganze Welt” (S 3324), “und der selbst die Freude, die Hoffnung, das Glück und alles für seine armen Missionare ist” (S 5255).

Es ist die Freude des guten Hirten, von dem das Evangelium spricht, der die Schafe kennt, sie beim Namen nennt und sein Leben für sie hingibt.

Unsere Freude gründet sich auf die Verwurzelung in der Liebe Christi, die unser Lebenselixier ist, und auf die Weitergabe dieser Liebe, die eine neue Menschheit hervorbringen kann, in der alle Menschen Freiheit und Gerechtigkeit genießen und als Söhne und Töchter Gottes anerkannt werden, der uns alle gleich und zu Brüdern und Schwestern macht.

Heute, in einer Welt, die von den Schatten der Gewalt, des Hasses, des Krieges und so vieler Ungerechtigkeiten überschattet wird, deren Zeugen wir selbst sind; heute, in unserer Gesellschaft, die eine Zeit der Verwirrung, der Unsicherheit und der Angst vor der Zukunft durchlebt, während das Misstrauen zunimmt und andere als Bedrohung angesehen werden; in einer Menschheit, die in der Krise Strategien entwickelt, um sich zu verschließen und Mauern zu errichten, wird die Mission zu einer immer dringlicheren Aktion als Verkündigung der Liebe Gottes zu dieser leidenden Menschheit.

Schlussfolgerung

Die Lehre von Papst Franziskus zeigt allen Menschen guten Willens einen klaren Weg auf, dem sie folgen können. Vor den Augen derer, die von den Schatten einer verschlossenen Welt verwundet sind und am Straßenrand liegen, ruft Papst Franziskus dazu auf, sich den weltweiten Wunsch nach Brüderlichkeit zu eigen zu machen und zu verwirklichen, der von der Erkenntnis ausgeht, dass wir alle Brüder sind. Wir müssen Vorurteile, Zögern und Schwierigkeiten beiseite lassen. Ohne unsere Identität zu verleugnen oder uns auf einen oberflächlichen Irenismus zu berufen, müssen wir mit Kraft und Mut das Bedürfnis nach menschlicher Brüderlichkeit und sozialer Freundschaft als notwendige Voraussetzungen für die Verwirklichung des Friedens, nach dem sich die ganze Welt sehnt, bekräftigen.

Möge das Herz Jesu uns helfen, Erfinder einer neuen Mission für unsere Zeit zu werden, und möge unser missionarisches Zeugnis für viele unserer Brüder und Schwestern eine Gelegenheit sein, sich der Liebe zu öffnen, die Gott ohne Grenzen für alle hat. Comboni lädt dazu ein, auf den Gekreuzigten zu schauen: “Sie werden zu dieser wesentlichsten Gesinnung geformt werden, indem sie immer ihren Blick auf ihn gerichtet halten, ihn zärtlich lieben und sich bemühen, immer besser zu verstehen, was mit einem Gott gemeint ist, der am Kreuz für das Heil der Seelen gestorben ist“ (Regeln 1871, X).

Ich hoffe, dass wir alle als Comboni-Missionare den richtigen Weg für eine persönliche Umkehr, für eine Erneuerung in der Nachfolge unseres Gründers, des heiligen Daniel Comboni, finden und auf persönlicher und gemeinschaftlicher Ebene die Herausforderungen, die die Welt und die Kirche an uns stellen, vertiefen können, damit wir durch die Kultur des Dialogs, der Begegnung, der Zärtlichkeit, mit unseren Bemühungen und Opfern dieses Vertrauen in Gott bringen können, das die Welt heute so dringend braucht.

Erneuern wir uns in der Hoffnung, dass unsere Mission, unsere Verantwortung, in unserem Glauben und unserer Identität verwurzelt zu bleiben, die Liebe Gottes zu teilen und die Freude zu verbreiten, die aus der Verkündigung dieser unentgeltlichen Liebe erwächst, immer ein Zeichen der Brüderlichkeit sein möge und immer mit einer solchen Geduld, einem solchen Verständnis und einem solchen Zuhören erfolgen möge!

Der Einkehrtag endete mit einer Eucharistiefeier, der Seine Eminenz Kardinal Miguel Ángel Ayuso Guixot vorstand. Wir veröffentlichen die Predigt nachstehend.

Predigt zur Heiligen Messe

Das Wort Gottes, das wir soeben verkündet haben, spricht zu uns über unsere Berufung und die Bedeutung unseres Auftrags als Evangelisatoren. Deshalb sind wir aufgerufen, uns zu erneuern, um den Glauben durch unser Zeugnis weiterzugeben und in unserer missionarischen Arbeit niemals aufzuhören, dem Herrn zu folgen. Das Generalkapitel, das in Kürze beginnt, wird uns helfen, unser missionarisches Leben zu erkennen.

Wir haben in der ersten Lesung das Ende der Apostelgeschichte gehört, die uns in knapper Form von den zwei Jahren erzählt, die Paulus in Rom war, in einem Haus untergebracht, aber unter Hausarrest. Das hielt ihn nicht davon ab, das zu tun, was er immer tat: evangelisieren und frei predigen. Das Evangelium hat mit Paulus das Herz der Welt erreicht, es wird frei und ungehindert “bis an die Enden der Erde” gepredigt.

Paulus ist einer der vielen heldenhaften und maßgeblichen Zeugen Jesu, aber er ist nicht der einzige. Er hat seine Mission erfüllt, eine Mission, die die eines jeden Christen ist: Zeuge der Auferstehung zu sein, den Mut zu haben, sie überall zu verkünden, jede noch so unwahrscheinliche Situation in eine Gelegenheit zu verwandeln, zu sagen, dass Jesus der Herr und Retter ist. Dieses Beispiel erinnert uns an unseren Auftrag: Die Stärke unseres Auftrags liegt darin, dass wir uns großzügig für die Verkündigung der Frohen Botschaft einsetzen.

Der heutige Abschnitt des Evangeliums erinnert uns daran, dass wir alle, die wir vom Herrn berührt wurden, ihm nachfolgen müssen. Jeder von ihnen hat sein eigenes Charisma. Wir dürfen keine Zeit damit verschwenden, uns darüber Gedanken zu machen, was die anderen Brüder tun, denn auch sie haben den Heiligen Geist empfangen, sondern wir müssen auf Gott und auf sie vertrauen. An Petrus, der ihn fragt: “Herr, was wird aus ihm werden?” Jesus antwortet: “Wenn ich will, dass er bleibt, bis ich komme, was kümmert es dich? Du folgst mir”.

Achten wir also darauf, dem Herrn zu folgen, vor allem, was uns betrifft, denn der Herr kümmert sich um die, die auf dem rechten Weg sind.

Vertrauen wir ihm und unseren Brüdern, damit wir gemeinsam mit ihnen den Reichtum all dessen bezeugen können, was Jesus vollbracht hat, damit wir, wie Johannes sagt, dazu beitragen können, all jene Bücher zu schreiben, die die Welt selbst nicht fassen könnte.

Oft sind wir Opfer von Neid und lassen uns von niederen Leidenschaften hinreißen, die es, vor allem bei Menschen wie uns, die einen bestimmten Weg gehen, nicht geben sollte. Unsere Aufgabe ist es, zu evangelisieren, das heißt, das Wort Gottes denen zu bringen, die es nicht kennen, damit sie sich bekehren und taufen lassen. Dies ist eine gemeinsame Aufgabe, denn wir alle sind vom Herrn berufen worden.

Jeder Einzelne von uns ist und bleibt ein unwiederholbares Original! Kümmern wir uns also um unsere innere Entwicklung und versuchen wir, mit unseren Brüdern zu leben und zu handeln, denn für jeden von ihnen hat der Herr ein besonderes Projekt, ein “maßgeschneidertes” Projekt. Wir sollten nicht so tun, als würden wir alle dasselbe tun, denn es gibt unterschiedliche Charismen und damit unterschiedliche Wege, Gott zu gefallen. Wir dürfen nie vergessen, dass der Herr uns seinen Geist gegeben hat.

Jesus nachzufolgen und ihn mit unserem Leben zu bezeugen, soll immer unsere erste Verpflichtung sein und bleiben. Jesus schließt niemanden von uns aus, aber er möchte, dass wir uns verpflichten, ihm nachzufolgen, denn wir sind ein Leib mit mehreren Gliedern, die sich harmonisch und synchron bewegen müssen, indem sie ganz auf den Herrn vertrauen und, wie es in der Apostelgeschichte heißt, “das Reich Gottes verkünden und lehren, was den Herrn Jesus Christus betrifft, mit aller Freimütigkeit und ungehindert”.

Wir danken dem Herrn, dass er uns berufen hat, ihm in der Comboni-Familie nachzufolgen, und beten, dass die Arbeit des Kapitels, die ihr jetzt beginnt, eine Quelle der Erneuerung für uns Comboni-Missionare und für unsere Mission sein möge.

So soll es sein.