Am zweiten Arbeitstag (2. Juni) des XIX. Generalkapitels der Comboni-Missionare, das vom 1. bis 30. Juni im Generalhaus des Instituts in Rom stattfindet, gab es zwei besonders wichtige Momente. Am Vormittag die Rede von Bischof Erio Castellucci, Metropolitanerzbischof-Abt von Modena-Nonantola (seit 2015) und Apostolischer Administrator von Carpi (seit 2020), zum Thema Synodalität und Mission. Am Nachmittag der Vortrag von P. Gonzalo Fernández, einem Claretiner, zum Thema „Wertschätzende Unterscheidung: ein spiritueller Weg“.

Erzbischof Erio Castellucci ist auch Vizepräsident der Italienischen Bischofskonferenz für Norditalien (seit 2021). Seine Überlegungen zu Synodalität und Mission in der Kirche fassen wir im Folgenden kurz zusammen.

Der synodale Weg unterstreicht das Wesen der Kirche und insbesondere die Dimension des Zuhörens. Vatikanum I hatte den Primat des Papstes stark betont. Das Zweite Vatikanische Konzil vervollständigt dies in gewisser Weise mit dem Dekret über die Kollegialität der Bischöfe. Die Realität der Synodalität erweitert den Horizont, indem sie sich auf die Interaktion aller Glieder des Volkes Gottes bezieht. Der petrinische Primat, die Kollegialität der Bischöfe und die Synodalität des Gottesvolkes sind also drei Dimensionen, die gut miteinander verknüpft werden müssen, um Verzerrungen oder einseitige Lesarten über das Wesen der Kirche zu vermeiden. Die Kirche ist weder eine Monarchie noch eine parlamentarische Demokratie, sondern ein charismatischer Ausdruck, der in seiner Gesamtheit den Sinn des Glaubens zum Ausdruck bringen muss. Leider sind wir oft daran gewöhnt zu reden anstatt zuzuhören, zu führen anstatt als Jünger zu lernen. Der synodale Weg setzt voraus, dass man auf das Wort Gottes in der Gesamtdynamik des Lebens des Volkes Gottes hören kann, um zu entdecken, was der Geist den Kirchen sagt. Dies ist eine echte Disziplin der Nachfolge. Jesus selbst hat dreißig Jahre lang hauptsächlich zugehört. In den drei Jahren seines Dienstes verkündete er dann wesentliche Worte, die das Herz erreichten. Schließlich vollbrachte er in den drei Tagen der Passion das grundlegende Werk der Erlösung der Menschheit.

Kurz gesagt, der Weg der Synodalität lädt uns ein, die Dimension der Nachfolge wieder zu entdecken. Das Zuhören, zu dem wir aufgerufen sind, ist nicht nur soziologisch, sondern vor allem spirituell. Neben der Kenntnisnahme von Statistiken und anderen sozialen Indikatoren (vgl. Riccardi the church burns), die hauptsächlich quantitative Faktoren berücksichtigen, müssen wir in der Lage sein, die qualitativen Zeichen zu erkennen, die zeigen, wo der Glaube lebendig ist. In der Tat kann es dort, wo die Kirche soziologisch relevant ist, schwerwiegende Unklarheiten geben, während es dort, wo sie leidet, ein großes Potenzial geben kann. Als Johannes die Apokalypse schrieb, lud er uns ein, auf das zu hören, was der Geist den Kirchen sagt, und er tut dies mit kritischen Worten. Auch heute noch ist es möglich, die Früchte des Geistes bei nicht praktizierenden Menschen zu sehen und gleichzeitig mit Enttäuschung festzustellen, dass sie bei einigen praktizierenden Menschen fehlen. Der Geist spricht zu den Kirchen durch Zeichen der Großzügigkeit, des Friedens, des Wohlwollens und der Treue, die sich auch dort zeigen können, wo der Glaube nicht eifrig praktiziert wird. Der Geist spricht nicht durch mentale Überlegungen, sondern durch eine Lebensweise, die mit Fürsorge und Akzeptanz zu tun hat. Es handelt sich dabei oft um ein „Seufzen“ des Geistes, das nur mit anderen Mitteln als denen der Soziologie verstanden werden kann. In der Tat fängt das Wirken des Geistes vor allem das menschliche Leiden auf, und um es zu erkennen, muss man für die Leidenschaften der heutigen Welt sensibel werden. Die Unterscheidung wird natürlich dazu beitragen müssen, das zu vertiefen, was an der Oberfläche in Form von Kritik, Anfragen, Erfahrungen auftaucht. Der Kirche darf es jedoch nicht darum gehen, die Zahl der Mitglieder zu erhöhen, sondern sie muss ein Instrument der Einheit mit Gott und der Menschheit sein und sich für die Ängste der Menschen interessieren. Johannes XXIII. selbst schrieb, dass das Ziel des Konzils darin bestand, die lebendigen Energien des Evangeliums mit der heutigen Welt in Kontakt zu bringen. Jesus spricht gerade von der christlichen Gemeinschaft nicht als Festung oder Armee, sondern als Salz und Licht, d.h. als Elemente, die nicht auf sich selbst, sondern auf etwas anderes aufmerksam machen. Wir müssen lernen, wieder Jünger zu werden, die zuhören, statt Apostel, die reden.

Am Nachmittag gab es einen Vortrag von P. Gonzalo Fernández, der die Arbeit des Kapitels als Moderator begleiten wird, zum Thema „Wertschätzende Unterscheidung: ein spiritueller Weg“. Pater Gonzalo beschrieb einige wesentliche Punkte der neuen Methodik, die er dem Kapitel vorschlagen möchte. Laut Pater Gonzalo besteht der Ausgangspunkt der vorgeschlagenen Methodik darin, das Geschwätz zu vermeiden, das das konkrete Leben nicht verändert. Um dieses Kapitel besser zu bewältigen, stellte Pater Gonzalo drei notwendige Ansätze vor – synodal, narrativ und wertschätzend -, die er im Folgenden näher erläuterte.

Ein synodaler Ansatz ist ein partizipativer und mitverantwortlicher Ansatz, der auch die Laien einbezieht. Synodalität bedeutet Mitverantwortung bei der Bewusstseinsbildung und Leitung des Instituts unter Beachtung der Grundsätze der Subsidiarität, Unterordnung, Zusammenarbeit und brüderlichen Korrektur.

Der narrative Ansatz (das Erzählen der Geschichte) trägt der Tatsache Rechnung, dass Gott sich in der Geschichte offenbart. Wenn wir unsere Geschichte erzählen, müssen wir bedenken, dass die Sprache die Realität nicht nur beschreibt, sondern schafft, und deshalb müssen wir Begriffe verwenden, die eine positive Sicht auf die Realität fördern. Es handelt sich nicht um einen abstrakt-konzeptionellen Ansatz, sondern um eine konkrete Erzählung, die nicht nur Informationen vermittelt, sondern zu hoffnungsvollem Handeln anregt. Es ist dann notwendig, nicht nur auf die Probleme, sondern vor allem auf die Segnungen zu schauen, nicht nur auf die Müdigkeit und die Misserfolge, sondern auch auf die demütige und großzügige Arbeit, nicht nur auf die problematischen Brüder, sondern auch auf die treuen und engagierten.

Der wertschätzende Ansatz beschränkt sich nicht darauf, die Missstände des Instituts zu identifizieren, um ein Heilmittel zu finden (klinischer Ansatz), und auch nicht darauf, die Herausforderungen, die sich aus der realen Situation ergeben, zu identifizieren, um Antworten zu finden (prophetischer Ansatz). Der wertschätzende Ansatz versucht, die Samen des Lebens in der Realität zu erkennen, auch wenn sie oft verborgen sind. In dem Bewusstsein, dass Weizen und Unkraut zusammen wachsen, richtet sich der Blick vor allem auf die Zukunft, auf das vorhandene Humankapital und die Dinge, die gut funktionieren, auf das, was für eine andere Zukunft machbar ist, auf die aktuellen Möglichkeiten, die von allen anerkannt werden. Sie weckt positive Emotionen, weil sie persönliche und gruppenspezifische Stärken aufzeigt. Jede Person zählt als Individuum und stärkt die Gruppe. Es ist ein Ansatz, der wertschätzt, lobt, anerkennt und eine positive Motivation hervorruft, die zu Veränderungen und Wachstum anregt.

Er lässt sich in drei Verben zusammenfassen: schätzen, untersuchen (suchen, entdecken, erforschen, studieren), Dialog (kommunizieren, Meinungen austauschen, Weisheit teilen).

Beim wertschätzenden Ansatz lassen sich vier Phasen erkennen: entdecken, träumen, gestalten, lehren.

  • Entdecken bedeutet, die wirkliche Situation zu erkennen, indem man sie nicht mit einem Urteil, sondern mit der Liebe Gottes betrachtet.
  • Träumen bedeutet, ein Ideal für die Zukunft zu erkennen.
  • Planung bedeutet, dass die während des Kapitels getroffenen Entscheidungen in konkrete Projekte umgesetzt werden.
  • Sich engagieren bedeutet, sich für die Verwirklichung konkreter, erreichbarer Ziele einzusetzen.

Hinter der wertschätzenden Methodik stehen bestimmte Grundsätze:

  • der Grundsatz der Gleichzeitigkeit besagt, dass man die Zukunft nicht ändern kann, ohne die Gegenwart zu betrachten
  • das poetische Prinzip impliziert, dass Bilder eine transformative Kraft haben
  • das Prinzip der Phantasie impliziert, dass Träume das Engagement für das Leben fördern
  • das positive Prinzip beinhaltet die Verpflichtung, vor allem den Keim des Lebens in der Wirklichkeit zu suchen
  • der Grundsatz der Vorbildlichkeit impliziert die Bereitschaft, sich von Lebensmodellen anregen zu lassen
  • der Grundsatz der Untersuchung impliziert die Notwendigkeit, die gesamte Realität zu erforschen und sorgfältig zu untersuchen

Der wertschätzende Ansatz erfordert vier Kompetenzen

  1. Die affirmative Kompetenz, d.h. die Fähigkeit, die positiven Seiten der Realität und der Menschen zu entdecken
  2. Expansive Kompetenz setzt den Mut voraus, über das hinauszugehen und sich dem zu stellen, was noch nicht bekannt ist
  3. Generative Kompetenz impliziert die Fähigkeit, Neues in der Gegenwart zu erkennen
  4. Kollaborative Kompetenz impliziert die Fähigkeit zum Dialog

Die Arbeit in diesem Kapitel hat eine sehr wichtige Beziehungskomponente. Man muss wissen, wie man sich regelmäßig, brüderlich und generativ trifft und nicht nur Debatten oder Diskussionen, sondern auch den Dialog pflegt. Mit Gespräch ist ein kollektiver Prozess der Suche nach dem positiven Kern, den Ressourcen und Werten der Gemeinde gemeint. Sie setzt die Bereitschaft voraus, die negative Sprache zu überwinden und zu einer positiven, aber realistischen Sprache zu finden, die eine echte Bereitschaft zum Lernen und zur Veränderung beinhaltet. Das impliziert:

  1. Wiederherstellung von Geschichten und Erinnerungen
  2. Probleme als Chance für Wachstum begreifen
  3. Nachdenken über Fähigkeiten und Gaben

Die Arbeit kann durch Sprachprobleme, unterschiedliche kulturelle Codes, Vorurteile und Wunden aus früheren Erfahrungen, mangelnde Meinungsfreiheit oder fehlendes Vertrauen und fehlende Akzeptanz erschwert werden. Gespräche sollten einen aufrichtigen und tiefen Dialog über alles, was helfen kann, hervorrufen.

Der Tag endete mit einer Eucharistiefeier unter dem Vorsitz von Pater Pietro Ciuciulla, Generalassistent.