11. November 2024
Die Frage der Polygamie ist ein komplexes Thema. Sie umfasst unter anderem Anthropologie, Soziologie, Kultur, Tradition und Ethik. Im Internet gibt es zahlreiche Diskussionen zu diesem Thema. Wenn König Salomon 700 Frauen hatte, warum sollten wir dann nur eine haben? – fragen sich einige Internetnutzer.
Bei den Gujis, mit denen ich zusammenarbeite, war es in den 1990er Jahren üblich, dass ein Mann im Alter von etwa dreißig bis vierzig Jahren eine zweite oder mehrere Frauen heiratete, je nach seinen wirtschaftlichen Möglichkeiten. Jede Heirat setzt immer die Zahlung einer Mitgift an die Familie der Braut voraus. Polygamie ist keine Frage der sexuellen Perversion, sondern des persönlichen und sozialen Ansehens. Die Bedeutung eines Mannes in der Guji-Kultur bemisst sich an den Kindern, die er hat, und dem Vieh, das er besitzt. Wir Missionare haben keine Kinder, aber wir haben ein paar Rinder.
Blick auf die Heilige Schrift
Nach katholischer Praxis muss ein polygamer Mann, wenn er nach dem Katechismus um die Taufe bittet, eine Frau auswählen und die anderen ablehnen. Für die Gujis ist die erste Frau immer die wichtigste. Selbst wenn sie akzeptiert, dass ihr Mann eine jüngere Frau will, ist er verpflichtet, sie zu nehmen, wenn sie zurückkehren will. In einem Gespräch mit einer deutschen lutherischen Missionarin sprachen wir einmal über die Praxis ihrer Kirche, polygame Ehemänner mit der ganzen Familie zu taufen. Ich fragte sie nach der Grundlage für diese Option. Sie antwortete, dass der Apostel Paulus im ersten Brief an seinen Mitarbeiter Timotheus erklärt, dass die Bedingung für das Amt eines Bischofs oder Diakons darin besteht, dass „er mit einer Frau verheiratet sein muss“. Dieses Detail zeigt, dass die christliche Gemeinschaft zwar die Lehren Jesu über die Ehe – die unauflösliche Verbindung zwischen einem Mann und einer Frau auf Lebenszeit – aufrechterhielt, aber auch Ausnahmen zuließ. Die Anforderung, nur mit einer Frau verheiratet zu sein, deutet darauf hin, dass es Christen in polygamen Ehen gab.
Die seelsorgerliche Betreuung von Menschen in polygamen Partnerschaften erfordert einen erneuten Blick in das Neue Testament. Jesus ist eindeutig: „aber von Anfang der Schöpfung an hat Gott sie geschaffen als Mann und Frau. „Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und wird an seiner Frau hängen, und die zwei werden ein Fleisch sein. So sind sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. Was nun Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht scheiden.“ (Markus 10,6-9). Als die Jünger diese Forderung hörten, reagierten sie mit der Aussage, dass sie dann nicht heiraten sollten.
Dies ist das Grundprinzip der christlichen Ehe: eine heterosexuelle monogame Verbindung auf Lebenszeit. Eine aufmerksame Lektüre des christlichen Testaments zeigt jedoch, dass die Kirche von Anfang an Ausnahmen von diesem radikalen Grundsatz anerkannt hat. Der Evangelist Matthäus erklärt zweimal, dass eine Ehescheidung im Fall von porneia möglich ist, einem griechischen Wort mit einer weit gefassten Bedeutung, das bei den Orthodoxen mit unrechtmäßiger Vereinigung, Unzucht, sexueller Unmoral oder Ehebruch übersetzt wird (Matthäus 5,32, wiederholt in 19,9). Paulus, der an die Christen in Korinth (Griechenland) schreibt, erlaubt, dass, wenn einer der Partner eines nichtjüdischen Paares die Taufe empfängt und der andere die Verbindung verlassen will, der christliche Partner wieder heiraten kann (1 Korinther 7,12-15). Diese Ausnahme wird das paulinische Privileg genannt. Wir haben bereits gesehen, dass Kandidaten für das Amt des Bischofs und des Diakons nur mit einer Frau verheiratet sein durften (1. Timotheus 3,2-12), was voraussetzt, dass es in den christlichen Gemeinden Polygamie gab. Zu diesen Ausnahmen kommt noch das Petrinische Privileg hinzu, die Befugnis des Papstes, eine Ehe zugunsten des Glaubens einer der Parteien aufzulösen. Im Falle einer polygamen Ehe beispielsweise betrachtet die Kirche nur die erste Ehe als gültig. Das Petrusprivileg erlaubt es dem polygamen Ehemann jedoch, seine Frau unter den Frauen zu wählen, die er hat.
Begleitung polygamer Ehen
Polygamie ist eine Realität auf dem gesamten afrikanischen Kontinent, von Kairo bis zum Kap. Welche Begleitung ist für Menschen in polygamen Partnerschaften möglich, die zum Glauben kommen? Meiner Meinung nach und ausgehend von der Erfahrung eines Missionars unter einer ethnischen Gruppe, die Polygamie praktiziert, muss diese Antwort auf theologischer und pastoraler Ebene gegeben werden, mit der gleichen Kreativität, Gerechtigkeit und Freiheit wie bei der ersten christlichen Gemeinde. Ohne die Lehren des Herrn über die Ehe in Frage zu stellen, wurden einige Ausnahmen zugelassen. Wichtig ist, dass das Heil einer Person – eines Polygamisten, der um die Taufe bittet – nicht das Heil der anderen gefährdet (die Ehefrauen, die er aufgeben muss, um getauft zu werden). In einigen Kulturen führt der Weg für Frauen, die von ihren Ehemännern verlassen wurden, in die Prostitution.
Eine mögliche Option ist die pastorale Praxis, die wir in der Haro-Wato-Mission vor zwei oder drei Jahrzehnten angewandt haben: Wenn ein polygamer Mann das Katechumenat, die Ausbildungszeit für den Empfang der Taufe, abgeschlossen hatte, erhielt er einen christlichen Namen und ein Kruzifix, aber er wurde erst am Ende seines Lebens getauft. Auf diese Weise haben wir für das Wohlergehen aller seiner Frauen gesorgt. Ich gebe zu, dass dies eine halbe Lösung ist: Der polygame Kandidat wird zwar in die Geheimnisse des Glaubens eingeführt, bleibt aber von der Gemeinschaft der Getauften ausgeschlossen. Eine andere Möglichkeit wäre die Praxis der lutherischen Kirche, die ganze Familie in ihre Mitte aufzunehmen und die Taufe dem Ehemann und allen Ehefrauen und Kindern zu spenden, die dies wünschen. Die von den Bischofskonferenzen geforderte Unterscheidung kann jedoch auch andere Lösungen finden, die die Würde aller an polygamen Verbindungen Beteiligten wahren.
Pater José da Silva Vieira, mccj
